我做的一些心理测试的结果。
焦虑:69
出现了一些焦虑、烦躁不安的情绪。
抑郁:61
可能有些郁闷、压抑。
偏执:53
偶尔固执、多疑。
依赖:70
依赖感强，喜欢顺从别人的意志、缺乏主见和独立性。
冲动:52
情绪稳定性一般，偶尔会冲动。
精神病倾向:69
存在一些可疑症状。
躯体化:72
目前自我感觉身体的不适感偏重，可能反映在心血管、肠胃道、呼吸或其他系统以及头痛、背痛、肌肉酸痛或乏力等躯体表现上。
自卑:63
有一定的自卑倾向。
性心理:59
可能在性心理方面有一些困扰，但目前影响并不大。
强迫:58
可能因为过于苛求细节和追求完美，对一些事情思虑过度，在行为和思想上出现了一些困扰。
爽直:40
人际交往中能够适当控制情绪，但不够委婉
严谨:18
做事放纵随意，别出心裁
重情:34
为人处事既坚持原则，又能照顾到情绪和感受
活跃:39
与人交往平和、自然，但不够主动
坚韧:37
做事认真、肯投入，也比较容易满足
利他:48
注重成功和成就，同时也注重方式和手段的正当性
随和:71
机智灵活，诙谐乐观
测试结果:38分!
青少年时期:内心不能平息的矛盾冲突是此时你最明显的特征。你渴望自由洒脱，但还没有摆脱他人的阴影，本能与人为，现实与理想，自我与超我，这种种矛盾的痛苦是推动人格发展的动力。
——————————————————————————
量表解释：
儿童时期（1-20分）不论你今日几岁，你的心理年龄仍在16岁以下。喜欢被人表扬，总想取悦别人，他人的肯定才能令你肯定自己。渴望从人家那里获得情感上的安慰和支持。情绪起伏大。对事物有强烈的好奇心。不切实际是你最大的优点和缺点。它让你更能感受快乐，也让你在生活中时常受挫。
青少年时期（21-40分）内心不能平息的矛盾冲突是此时你最明显的特征。你渴望自由洒脱，但还没有摆脱他人的阴影，本能与人为，现实与理想，自我与超我，这种种矛盾的痛苦是推动人格发展的动力。
成年时期（41-60分）若将人生之路视为登山，目前你已到达了自己的峰顶，成熟、稳健、老练、实际，你能够合情合理地处理现实人生、的种种矛盾，平和地看待完美与缺陷，获得与丧失。清楚地认识自己，能清明地分辨可能与不能，可为与不可为。但这种状态稍有偏失，你就会走进保守与停滞，这样导致的将是创造性和人生乐趣的丧失。
测试结果:12分!
你是A型性格。喜欢过度的竞争，喜欢寻求升迁与成就感;在一般言谈中过多强调关键词汇，往往愈说愈快并且加重最后几个词;喜欢追求各种不明确的目标;全神贯注于截止期限;憎恨延期;缺乏耐心;放松心情时会产生罪恶感。
——————————————————————————
量表解释：
12-20分：A型性格
0-9分：B型性格
10-11分：介于两者之间
A型特征
喜欢过度的竞争，喜欢寻求升迁与成就感;在一般言谈中过多强调关键词汇，往往愈说愈快并且加重最后几个词;喜欢追求各种不明确的目标;全神贯注于截止期限;憎恨延期;缺乏耐心;放松心情时会产生罪恶感。
B型特征
神情轻松自在而且思绪很密;工作之外拥有广泛兴趣;倾向于从容漫步;充满耐心而且肯花时间来考虑一个决定。
A型性格较之B型性格，对压力更敏感，也比较容易过激，对压力的心理承受能力也差一些。因此A型性格的人要避免陷入焦躁状态，不要被突发事件打乱阵脚，更不要时刻让自己处于紧张状态。
测试结果:32分!
自尊程度较高，对自己的长处、优点有比较清楚的认识，对自己满意程度较高。
——————————————————————————
量表解释：
在社会科学中，自尊是一个可以被定量的假定概念，它是人们对自己的价值、长处、重要性总体的情感上的评价。这同时也是自尊评定的理论基础，即评价一个人对自己的态度能反映该对象的自尊程度。
在区分效度研究中发现，SES总分与功课平均分数无显著性相关。另外还发现SES与下列因素无显著相关性，即性别、年龄、工作经验、婚姻状况、排行及学习成绩。
最初的样本来自美国纽约州随机选出的10所中学中的5024名学生。
总分范围为10—40分，分值越高，自尊程度越高。一般来说，自尊程度越高，说明自己对理想的自我与现实中的自我的差别越大，心理压力也就越大，越觉得自己易受到伤害。
10-20分：自尊心稍偏低，对自己某些方面评价不高或对自己的处境不太满意。因此应分析调整一下自己的态度和行为。
21-30分：有正常的自尊心，对自己的评价以及所处境况还算满意。
31-40分：自尊程度较高，对自己的长处、优点有比较清楚的认识，对自己满意程度较高。
SES也存在一些问题，如这些条目有时易受社会期望值的影响，另外，SES在大学生人群中评分容易偏低。
高自尊：
认为自己有很多很好的品质，感到自己生活在这个世界上对社会和他人是有价值的，相信自己有能力做好该做的事情，感觉自己的生活很成功，并期望得到他人的尊敬。
低自尊：
认为自己一无是处，不值得得到任何人的爱，做任何事情都做不好，对自己有很多不满意的地方。
测试结果:53分!
无相应解释
享乐性 32.000000
意义性 21.000000
享乐性:32.00
当享乐分数高于意义分数时，说明个人将个人日常生活中的享乐放在更加重要的地位，对事业、成就的追求相对看得较轻。对家人、朋友的幸福和快乐更加关注，也能够从中寻找到自己的幸福。适宜选择较轻松、稳定的工作，更多地从工作以外获得快乐。
意义性:21.00
当意义分数高于享乐分数时，则是有较强的事业心，对成就、事业的追求放在了比个人日常生活中的享乐更重要的地位。建议选择有一定竞争性、风险性，与个人内在的长远发展愿望相一致的工作。
——————————————————————————
量表解释：
Pleasurable（享乐） 平均分34.7
Meaningful（意义的） 平均分30.4
大部分人的P>M
从中可以看出个体的生活快乐的来源、追求快乐的方式，以及生活享乐、事业成就在个人生活中的相对重要性。这些其实就反映了个人的潜力大小和未来发展的趋势。
当享乐分数高于意义分数时，说明个人将个人日常生活中的享乐放在更加重要的地位，对事业、成就的追求相对看得较轻。对家人、朋友的幸福和快乐更加关注，也能够从中寻找到自己的幸福。适宜选择较轻松、稳定的工作，更多地从工作以外获得快乐。
当意义分数高于享乐分数时，则是有较强的事业心，对成就、事业的追求放在了比个人日常生活中的享乐更重要的地位。建议选择有一定竞争性、风险性，与个人内在的长远发展愿望相一致的工作。
以下内容引用自 家事国事天下事 。
随想最近心情有些灰暗，不是因为考试，而是因为对一些问题的看法有了改变。关于共产党，政府，民主，文革等等话题，我向来有一些观点，而这些观点大都是为现实辩护的，解释其合理性，认为在中国这样是理所当然的，或者现在这样是理所当然的。以前自以为自己想的东西不错，但现在看起来都很幼稚。之前十几年的教育似乎很多是误导。如果以一句“这是中国国情所决定的”来解释所有问题的话，那么这个国家似乎就永远跳不出一乱一治的圈子了。改变应该被引入，比如民主，比如自由。然而历史上尝试改变的人从来就没有好下场的。远的如商鞅，王安石，张居正，近的如中共历次错误运动中被打倒的人。还有比如我在道德上很崇敬的海瑞，死的时候又算是什么呢？用黄仁宇的一句话来形容这些人似乎很贴切：有的身败，有的名裂，有的身败兼名裂。也许以这些人为榜样看起来很幼稚，不现实，但这样的气概的确是我曾有的。自己大概可以算作是中国思想政治教育一个比较成功的案例吧。自以为自己有克己复礼的精神，自我牺牲的精神，爱国的精神，和体谅政党困难的觉悟。高中同桌每每说到中国不好的时候，我总是大义凌然，故作成熟的给他解释，跟他辩论。告诉他中国有希望，因为中国有我们。呵呵，讲这种话，又跟红卫兵之流有什么区别呢？这些东西说起来很光辉，但实际上却一无是处。你爱党爱国家，但这个关系反过来未必成立，看起来就像是我比较鄙夷的单相思。如果还有为了一个并不爱你的东西做什么牺牲的精神，那就更加愚蠢。为什么放着好好的生活不去感受和享受，而要去想这些“苟利国家生死以”的事情呢？这个世界应该没有那么多让人“生死以”的东西。呵呵，前面的话，好像有些过了，无论何时，爱国主义是始终要坚持的。想一想，其实胡适这样的认识很值得学习的，矢志以民主就中国，以之为榜样也算不错吧。看了黄仁宇的书，对中国的前途有一些失望和悲观。用李敖的话说，他没有骂，但证明了中国的一些东西的确很“王八蛋”，而且是不易改变的“王八蛋”。可是在此之余，他并没有给出解决的办法，预测发展的方向。于是这就让我在对固有思想失望并且抛弃的基础上找不到什么新的路径。可是他总算也说了一句：这样一个一无是处的现状，却留下了一个改天换地的机缘。我也希望自己真得能够在山重水复之中，看到柳暗花明。其实就像有人说，我们总是先学会讲话，然后学会不讲话，然后又学会讲话，然后又学会不讲话。也许现在的失望只是对历史的了解还不够的原因吧。说不定以后认识更加深刻了，又能看到希望了。其实我只是一个小小的学校里面一个小小的学生而已，被培养的目标是做一个称职的工程师，想这么多跟自己没有关系的东西干什么呢？吾人所欲，钱女而已。这应该是最现实，最生活化的目标了。想到一位内地的同学曾说，钱会有的，女人也会有的；并且他整天泡图书馆也泡图书管理员，以自己的行为实现自己听起来并不豪壮的豪言，让人钦佩，感叹。以上语无伦次的记叙，反映了我乱七八糟的生活和思想，也算是很真实的。其实生活和思想如果能做到“真实”，那么那个人也就进入了达人的境界了。
以下内容引用自 家事国事天下事 。 建议大家到源位置看看那篇日志，其评论更是精彩。
仲尼作春秋，而乱臣贼子惧。在史记上第一次见到这句话，当时觉得孔子很酷，写了一本书，就能让别人感到害怕。（当然相比马克思恩格斯著书立说，就让整个世界为他们分成了两半，孔子还不算什么）后来知道了这是中国传统政治中的特点：强调道德的作用。宁可放弃效率，压抑个人，也要让这个国家建立在礼义道德形成的稳固基础上。这种关于国家机构的解决方案就是孔子孟子一派的人提出来的，但真正被实施，还有赖于汉武帝。汉武面对匈奴的威胁，需要有一个强有力的政府，以法家所倡导的思想为行政的指导。然而上一个严刑峻法的朝代，却二世而亡，所以必须找到一个东西来扶助，于是便有了儒术的独尊。之后儒家的思想却变成了一个给懒人偷懒的温床，一个最简单最有操作性的机器。中国政治中无论是多么现实，多么技术性的问题，也要以道德的名义提出，也要以道德的名义解决。甚至赤裸裸的争权夺利，也要披上道德的外衣。这种思想和其下的政治架构直到两千年后才被西方的坚船利炮打破，然而在当时，任何反对他的人都要背负历史上的恶名。曹操的白脸在京剧舞台上晃了两百多年，因为他的政治观彻底嘲笑了古往今来的腐儒，同时也不被深明政治需要得智者所接受。明朝首辅（相当于宰相）张居正死后也被反对者指出他种种道德上的堕落。然而最有意思的是，一次反对张居正的政治风波居然最先是由编修本朝历史的史官掀起的。起因在于张居正的父亲死了，按规定他要停职三年在家丁忧。但这样一个有作为的人当然不愿意这样，所以便有了皇帝的亲自挽留。但史官觉得这与本朝以孝治国纲领不符，会给他们的记述带来困难，于是就提出抗议。当然，这并不是真正的原因。尽管被人利用过，儒家的治国方略在当时仍不失为很有积极意义的。但是当世界已经变了，强调这种政治的传统似乎比大于利。前几天在明报上看到梁文道的文章，叫作春秋既亡，贼子何惧，批评了中国没有能以独立思想解释历史的知识分子，以至于官方和他们的御用文人可以对历史作任何基于自身利益的评判。知识分子的独立性当然没有错，但是当他与现实政治的要求冲突时，我们需要的是马基亚维利式的强悍，还是孔孟来捣道德的糨糊？呵呵，讲到这里，似乎已经进入了比较敏感的辩论。这样从道理到道理的辩论无休无止无意义，还是就此打住吧。就比如打死我也不相信我会是那种怕老婆的人，但自己现在怕数学的症状跟一些人怕老婆的很相似，那以后会怕老婆也未可知？但即使没有辩，这样的“论”也不好。我可不想青春作赋，皓首穷经。还是干些该干的事情吧。这片随想乱七八糟的写了很多，其实最开始我想到的是：如果能把自己每天的所作所为记下来，比如郁闷用了几个小时，发呆用了几个小时，而看书用了几个小时，那自己应该也不敢像现在一样堕落了吧。然而现在往往连几天前自己做了什么都记不起来，所谓春秋既亡。于是就肆无忌惮的堕落，所谓贼子何惧。
MGhostSoft 